易学是关于易经这部著作的所有中国哲学思想之研究成果，从学术角度言 ，又可分为易经哲学（研究周易全书理论的哲学）及易经哲学史（研究历代对 周易的研究成果，或研究历代藉周易以发扬新学的理论成果。）两个领域来处 理。易经原为卜筮之书，是中国古代传统占卜成果之集结的作品，在占卜的学 问中，包括了占卜的法则、结果的诠释、预测的准确与否等问题，然而这些问 题的解决，又需要一套世界观的知识，所以就在占卜行为的全部过程中，建立 了中国古代对世界认识的诸多知识，至周代以后，周文王等重要周文化的创建 者，又对易学的全书作了重新的编写，终于出现流传至今的易经版本，是为周 易，周易成书之后，因为其中体例完备，架构森然，反过头来提供了后人对世 界再作研究时的参考起点，因此周易以其符号系统与观念系统，对中国哲学的 儒家形上学、道教世界观、科技文明知识等及自然哲学上，（中医、天文、历算 、气象、命相等）都形成了重大的影响。 周易是一部什么意义的著作呢？关于这个问题的处理，本身就是一个中国 哲学史上的问题，如果我们不谨守在儒家本位的易学观来面对周易时，我们会 发现易学史上的周易是一部驳杂的作品，我们无法仅以一套标准来约定他它的 性质，而必须将易学史分成几个不同主题和不同体系的学问来理解，至于周易 的本身，则已成了所有不同解释所依据的经典，蕴含其中值得我们重视的学问 应有三组重要问题，第一，它的占筮性格所预设的鬼神世界，第二，它的伦理 性格所预设的教化意义，第三，它的体系性格所预设的形上学观点。鬼神问题 在中国道教传统中持续发挥，基本上已脱离易学传统。（当然，道教的发挥也 未必是传承自周易的传统，且周易在经传合出之后的易学史观中，也早已脱离 了原始占卜的鬼神信仰，而为理性哲学的作品，但因此一事实为形上预设的问 题，故仍强调之于此。）教化问题为儒家传统所继承与发挥，形上学观点问题 则在整个中国易学史及自然哲学传统中不断发展。 1.易经是一部集体性著作，周易体例内容本身不成于一时一地一人之手。 2．原始占卜周易之成书，必须预设可以前知之超自然存有者之存在。 3．周易作品中的吉凶判定，预设着吉凶背后的人与世界关系之理论系统。 4．儒家易传哲学之作，是发挥周易教化意义的理论性作品。 5．周易一书提供了自然哲学的发挥空间。 a．「周易的经部」是由六十四个卦的卦象及卦、爻辞所组成的。 b．「卦象」是一组符号图式，由六条线条组成的一组图式，称为一卦， 一卦中的每一个线条为称为一爻，是故六爻组成一卦。爻有阴爻阳爻两型， 阴 爻之线条中间不连贯，（－－），阳爻的线条中间连贯，（ — ），卦象间的 差别是因一卦中的六个爻分别为阴爻或阳爻的组成方式而造成的，卦象上的差 别在逻辑上的可能性正好是六十四种，故易有六十四卦。 （例如干卦卦象： 坤卦卦象：咸卦卦象： 恒卦卦象： c．「卦名」是六十四个卦的名称，周易六十四卦的卦名依序为： 干、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、 噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、 蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、 节、中孚、小过、既济、未济。 乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽 蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继 艮渐归妹丰旅巽 兑涣节兮中孚至 小过既济兼未济 是为下经三十四 （朱熹「周易本义」＜上下经卦名次序歌＞） 堪"通"勘"，有勘察之意；"舆"本指车厢，有负载之意，引喻为疆土、道路和方向；"堪舆"的原意是勘察土地和预测前景，即相地和占卜.通俗的讲就是看风水.风水 房子 老人 算命 道士 工作 企业 老板我们一到道教的宫观里，就会看到太极图，我们知道这个太极图是出自于《易经》，《易经》和道教到底有些什么关系呢？易学是关于易经这部着作的所有中国哲学思想之研究成果，从学术角度言，又可分为易经哲学（研究周易全书理论的哲学）及易经哲学史（研究历代对周易的研究成果，或研究历代藉周易以发扬新学的理论成果。）两个领域来处理。易经原为卜筮之书，是中国古代传统占卜成果之集结的作品，在占卜的学问中，包括了占卜的法则、结果的诠释、预测的准确与否等问题，然而这些问题的解决，又需要一套世界观的知识，所以就在占卜行为的全部过程中，建立了中国古代对世界认识的诸多知识，至周代以后，周文王等重要周文化的创建者，又对易学的全书作了重新的编写，终于出现流传至今的易经版本，是为周易，周易成书之后，因为其中体例完备，架构森然，反过头来提供了后人对世界再作研究时的参考起点，因此周易以其符号系统与观念系统，对中国哲学的儒家形上学、道教世界观、科技文明知识等及自然哲学上，（中医、天文、历算、气象、命相等）都形成了重大的影响。 道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，着名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座。 易学属于在天人相应的学术思想指导下研究万事万物运行规律及其相互关系的学问。 易学源于《易经》之学，简称易学。是古人思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。它起始于筮占但高于筮占。《易经》中记录了很多上古的古代历史事件，因此易经本于实践。《易经》是中国文化最古老、最系统、最厚重的典籍，是中国乃至世界人文文化的基础。易学分为道家易学与儒家易学，易学在发展过程中，逐渐分成易理易学、象数易学、数理易学、纳音易学几大类。 易学的主要奠基人为伏羲、舜帝、周文王、老子与孔子。由人民出版社出版的《童子问易》提出了包括舜帝在内的“五圣同揆说”。五圣所“揆”为阴阳、三才观。 “中华文明探源工程”首席科学家、专家组组长李学勤先生于2005年8月在青岛召开的“易学与儒学国际学术研讨会”上明确宣布：是孔子“开创了易学”。 《易传》实际是易学专着，只不过因为孔子的圣人身份，其与《周易》一起成经了而已。《易传》是《易经》的有机组成部分。 其他人的研易成果被统称为易学。 要真正理解易学在中国传统文化中的地位，很重要的一点就是要按照中国文化本身的结构、途径和方法来看易学带给它的作用。从这个观点来看，其结果应该是更进一步地认识到易学在整个中国文化里面的地位，也更进一步地体会到易学怎么样在中国整个的学术里面起着核心的领导的和一切密切相关的重要作用。”