不论朋的含义如何都不影响这两句话的意思,西南是周朝的发源地所以西南得朋东北丧朋意思是退居西南则得向东北发展则失,应用到其它事情上都表示宜保守而不宜急进.西南得朋，东北亡朋：西南与东北是二个截然相反的方向，如果主方有所行动，必须有正确的行动方向。方向正确，可能得到帮助；方向不正确，可能失去帮助。在周文王的时候，周在商的西南，商在周的东北，西南是家乡，东北是异地，在家乡得朋友，去异地将失去家乡的朋友。主方应当努力改善自己的素质，不然有可能失去别人的帮助。“安贞吉”强调吉利是有条件的，必须是又“安”又“贞”，安于当前的双方关系，努力维持这个关系，这样就吉利。如果不这样就不吉利。坤卦完整理解： 元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。 很顺利，应当像牝马一样地坚持下去。君子应当有所作为，先迷惑后得到主导，有利；西南方向得到朋友，东北方向丧失朋友。安定地坚持下去吉利。西南得朋，东北亡朋:西南与东北是二个截然相反的方向，如果主方有所行动，必须有正确的行动方向。方向正确，可能得到帮助;方向不正确，可能失去帮助。在周文王的时候，周在商的西南，商在周的东北，西南是家乡，东北是异地，在家乡得朋友，去异地将失去家乡的朋友。主方应当努力改善自己的素质，不然有可能失去别人的帮助。“安贞吉”强调吉利是有条件的，必须是又“安”又“贞”，安于当前的双方关系，努力维持这个关系，这样就吉利。如果不这样就不吉利。思言学堂易经学习，零基础入门，5天4晚名师易经入门直播课，普通人因为学不懂易学而放弃，聪明的人已经0元试听我们的课程了，从小白到入门，助力人生零基础入门。一旦把易经研究透彻了：你会变得更睿智，更通透，更深刻…立即免费领课。西南得朋，东北亡朋：西南与东北是二个截然相反的方向，如果主方有所行动，必须有正确的行动方向。方向正确，可能得到帮助；方向不正确，可能失去帮助。在周文王的时候，周在商的西南，商在周的东北，西南是家乡，东北是异地，在家乡得朋友，去异地将失去家乡的朋友。主方应当努力改善自己的素质，不然有可能失去别人的帮助。“安贞吉”强调吉利是有条件的，必须是又“安”又“贞”，安于当前的双方关系，努力维持这个关系，这样就吉利。如果不这样就不吉利。易经：外文名：Bookofchanges类别：哲学、国学包括：《连山》、《归藏》、《周易》时间：远古至周代派别：儒家、道家释义：《易经》，分为三部，夏代的易书《连山》、商代的易书《归藏》[3]、周代的易书《周易》，（一说分别作于夏商周三个朝代，一说三本书均作于上古时期），并称为三易。“欲想求财办事，西南方向有利，因为西南是坤为地的方向，那里有可靠的朋友帮助你。东北方向是乾的方向，那里无人帮助，丧失了朋友，不可前往。总结经验，吸取教训，安于贞道办事，就会吉祥。”（贞，正也）不宜操之过急。所谓利西南不利东北，比喻形势不利张扬。西南死门，不仅不争而且静的让人可怜，同情，才能得到群众的真心帮助，所以得朋！东北生门，性喜，活泼，夸张！在不利的形势下夸张，不符合牝马厚德载物的原则，所以失朋，是用生门，死门比喻形势有利，不利的两种处理问题的方法。置之死地而后生也！西南对应木与水，是相生关系。东北对应金与火，是相克关系。人与人之间相互帮助共生就会变成朋友，相反相互克制一方欺压另一方就会变成敌人。人们骂人会说 你不是东西 东西对应金与木，是实物，是有价值的。而南北责对应水与火，是指虚物，业障的代表，是会带来灾害的。所以说你不是东西，就是说你没有价值，反向说你是南北，是灾祸，是业障。此问是《易经》坤卦本经之中的一句话，《易经》成书年代久远文字深奥难懂，只解释此一句话恐有“断章取义”之嫌，现将坤卦本经完整解释如下：【坤】本经 坤⑴ 元⑵亨，利⑶牝⑷马⑸之贞⑹。君子⑺有⑻攸⑼往，先迷⑽后得⑾主⑿利⒀，西南⒁得朋⒄；东北⒂丧⒃朋⒄。安⒅贞⒆吉⒇。【译】本经 坤充当养育万物的大地。欲使黎民百姓都通达顺利，那么农耕活动到有溪水或河流的低洼地带并且可开发土地面积大的地方最美好。君王为获得这样的定居地方而去寻找，开始辨别不清后来找到灌溉方便之处，居住在相对平坦的大地会得到众人响应，人会越聚越多；居住在山区会失去众人响应，人们会逐渐离开，人会越来越少。居住的地方要稳定不轻易变化要令人满意。注释: ⑴“坤”养育万物的大地。《说文解字注》坤也者、地也。万物皆致养焉。故曰致役乎坤。（致养：获得养育。）⑵“元”民众，百姓。《战国策》制海内，子元元。《史记·文帝本纪》以全天下元元之民。《注》古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。⑶“利”利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。又《说文解字》【刀部】利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，义之和也。”（“銛”xiān 本义:田器,臿属。一种农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者，揭钁臿，负龙土。《注》臿，铧也。靑州谓之铧，有刃也。）⑷“牝”溪谷。《大戴礼记·易本命》：“丘陵为牡，溪谷为牝。”（溪谷：通常有小溪或河流的低地或低洼地带。——《汉语词典》）⑸“马”《汉语大词典》大。明李时珍《本草纲目·草五·马蓼》：“凡物大者，皆以马名之，俗呼大蓼是也。”章炳麟《新方言·释言》：“古人于大物辄冠马字。”晋崔豹《古今注·草木》：“马豆一名马沙，似虎豆而小，实大如指，亦可食也。”⑹“贞”《汉语大词典》良善；美好。汉桓宽《盐铁论·错币》：“故山泽无征，则君臣同利；刀币无禁，则奸贞并行。”⑺“君子”《国语辞典》在位者或君王。《礼记·曲礼上》：“故君子式黄发。”孔颖达《正义》：“君子谓人君也。”⑻“有”取得，获得，占有。《资治通鉴》：“若据而有之，此帝王之资也。”⑼“攸”助词。用法相当于“所”。放在动词、形容词前，构成名词性结构。表示……的人，……的事物。……的地方。丘迟《与陈伯之书》：“夫迷途知返，往哲是与；不远而复，先典攸高。”⑽“迷”迷惑；辨别不清。《诗经·小雅·节南山》：“天子是毗，俾民不迷。”⑾“得”找到。《礼记·大学》：“虑而后后能得。”注:“谓得事之宜也。”⑿“主”灌溉。《汉语大词典》〔《集韵》朱戍切，去遇，章。〕通“注”。灌。《诗经·小雅·大田》：“雨我公田”汉郑玄笺：“令天主雨于公田。”陆德明释文：“一本'主’作'注’。 ”⒀“利”方便；适宜。《国语·鲁语下》：“子股肱鲁国，社稷之事，子实制之。唯子所利。”韦昭注：“利，犹便也。”⒁“西南”后天八卦为坤，为地。⒂“东北”后天八卦为艮，为山。⒃“丧”失去。《论语·子路》：“一言而丧邦，有诸？”⒄“朋”指群；众人。南朝宋颜延之《赭白马赋》：“干心降而微怡，都人仰而朋悦。”⒅“安”安居；居处（居住的地方。）。《左传·文公十一年》：“郕大子朱儒自安于夫钟，国人弗徇。”杜预注：“安，处也。”⒆“贞”《汉语大词典》稳定（不轻易变化。）；安定。晋陆机《演连珠》：“牵乎动则静凝，系乎静则动贞。”⒇“吉”美好，善。《诗经·召南·野有死麋》：“有女怀春，吉士诱之。”（善：好的，美好的；做得正确；令人满意，完善的；高明的，有本领的。）