传统上《周易》的地位很高。由于孔子推崇，春秋时即是儒门六经之一。汉立五经，尊《易》为众经之首，后来的九经，十三经皆循此序。《易》既是儒门群经之首，同时在道门之中也被奉为经典中的经典。因此，《易》是中国传统文化的基石著作之一，这是毫无疑问的。周易是关于占卜的。「筮」是占卜的一种。中国的占卜有两大类：「卜筮」和「日者」。日者之术，即是择日之术，派生于古老的星历之学。卜筮则需分而言之。「卜」即是烧兽骨或龟壳来占卜；「筮」即是将筮草作为算筹进行计算以占卜。那么这么一本传统文化基石著作，所谓包含了一切规律、可应用与万事万物、从一大堆偶然中找出了必然的奇书，于是我们想把这本神一般的书找出来看看，看了两段你却发现这本奇书枯燥无聊得要死，就算是看翻译成白话的版本也完全不知所云。于是我们想，干脆退而求其次，看看后人如何讲它罢，结果发现关于它的著述汗牛充栋：有讲它演化出了式占、历忌、择日、风角、堪舆、孤虚、行年、咒禁、行法等等一大堆高深莫测的东西，有的却讲，那些拿《易》占卜的人真是进了宝山却对着一块废铁坨手舞足蹈，《易》是种学问，是种哲学，是种思考方式，是各种可用于日常生活的生命哲学，明白了它，我们的生命就得到了升华。最开始也许只是难以评价，如今呢，连它到底是关于什么的，我们也不太敢讲，那么我们只好来讲一点关于《易》的事实。人有「善易不卜」之言，即是易学两派斗争的结果。一部易学史，即是两派斗争的历史。先秦谈易，均以象数为主，兼以义理。自《易传》出，渐谈义理。由此便有了象数义理之争。象数义理之争谈来太繁琐， 汉易倡象数，分古文易与今文易。后有王弼扫象，引老庄以解易，象数之易衰，义理之易盛。及至宋，仍以义理为主，然象数之易又兴，自陈抟发端，引河洛以解易，后有周敦颐作《太极图说》，邵雍创先天易，后世将之名为「图书之学」。宋之义理易自胡瑗起，后有二程、张载，均与象数易势同水火。宋易义理一派后也成为理学根基之一。至于清，乾嘉学派整理汉易，卓有成就。象数派重新压过义理派。商周最兴盛的是「卜」，出土的甲骨龟壳便是它。然而衰落得最早的也是它。至于战国秦汉，日者之术达到鼎盛（帛书《四时令》、《五行令》，楚简《日书》均显示早期日者之术与《易》无关），易学便开始向日者之术靠拢。之前谈到的，汉易重象数，汉易学者当时最主要工作的就是将《易》的卦象和历法相合，以期将《易》用于阴阳占候，至此，《易》成功地从卜筮的学问转型成日者、选择的学问。还有一次：《易》与后来各方术基础的阴阳五行说的衔接。这个太复杂也太深刻，是后世易学及宗《易》的各种术数方技发展的基础，一讲又是长篇大论。今天只写一点：衔接两者的是相传为孔子所作的《易传》。《易经》是周文王在羑里城被囚禁时，为了反抗商纣的残暴统治，以占卜书为掩护用吉凶的表达方式写的一部书。周文王用《易经》的中正思想对商纣的淫暴邪政进行了强有力的声讨，表达了周文王推翻商纣的坚强的革命意志。周文王是当时杰出的政治家，他怎么可能闲者没事写一本与政治毫无相干的占卜之书呢？《周易》中的占卜内容是后人添加的。所以，《易经》是一部思想之书、哲学之书、革命之书，后来变成了占卜之书。如今的易在膨胀，而且背离周文王的本意歪曲的膨胀！《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。研究两个不同物质相互发生作用时产生的能量效应，时间及空间不同层面的变化，是立体而不是平面的。