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人的寿命真的是天定的吗?为什么常听算命说阳寿多少多少?

2023-11-07算命
A、寿命真的是天定的。上古典籍就有记载:  1、《黄帝内经·素问·上古天真论》曰:“尽终其天年,度百岁乃去”。  《黄帝内经·灵枢·天年》曰:“人之寿百岁而死”、“百岁乃得终”。  2、《礼记》谓百岁为“期颐”。  3、《尚书·洪范篇》曰:“寿,百二十岁也”。  4、美国学者研究结论:人体约由500亿个细胞组成,这些细胞大部分分裂50次后便趋于死亡。从这个界限来推算,人类的寿命也该是120年左右。  弗罗尔基斯也说:“人类潜在的生命期限,有一定幅度,应有一个上下限,115~120岁是十分符合其真实上限的。”  西德弗兰克1971年提出:“如果一个人既未患过疾病又未遭到外源性因素的不良作用,则要到120岁才会出现生理性死亡。”  生物学研究根据规律来看,哺乳动物的最高寿命,相当于其性成熟期的8~10倍。如果人类的性成熟期按14~15岁来计算,则人类的最高寿命应该是110~150岁。此外,生物学研究还发现,按照自然发育的法则,哺乳动物的寿命应该是其成长期的5~7倍。哺乳动物四肢骨骼中的长管状骨骨端软骨钙化就标志着该动物成长期的完成。例如:  马,成长期5年,寿命30~40岁;  牛,成长期4年,寿命20~30岁;  骆驼,成长期8年,寿命40年;  猿,成长期12年,寿命50岁;  人,成长期20~25年,寿命100~175岁。  5、从以上资料证明,人类的预定寿命应该是100岁以上。《东医宝鉴》记述:“人之寿夭各有天命存焉”。  B、阳寿多少的因素是天定的,但又不是一成不变的数,不是命理玄学的预测推论的数。  1、中医学很早就认识到寿命与先天禀赋有关,也与后天的修养、生活规律、营养、卫生环境等有关。  《黄帝内经灵枢·天年》中说:“人之始生……以母为基,以父为循。”  2、汉代王充的《论衡·气寿》中说:“强寿弱夭,谓禀气渥薄也……夫禀气渥则其体强,体强则寿长;气薄则体弱,体弱则命短,命短则多病,寿短。”  3、明代医家张景岳亦指出:“夫人生器质既禀于有生之初,则具一定之数,似不可以人力强者。第禀得其全,而养能合道,必将更寿;禀失其全,而养复违和,能无更夭?”又说:“凡此形体气血,既已异于上寿,则其中寿而尽,因其所由,此先天之禀受然也。”  4、人的善恶观念会影响其寿命的长短。《鹤林玉露》书中记有“大算数”:“作善,降之百祥。作不善,降之百殃。”  有爱心有善心的人预期寿命显著延长,相反,心怀恶意,损人利己,妒贤忌良的人,寿命比大多数人短。  5、《三命通会》论述:“大贵人莫过帝王。考历代创业之君。及明朝诸帝,无一合者。余尝谓天下之大,兆民之众,如此年月日时生者,岂无其人?然未必皆大贵人。要之,天生大贵人,必有冥数气运以主之,年月日时多不足凭。”  好一句:“必有冥数气运以主之,年月日时多不足凭”。我是学预测的,四柱以前看的比较多,但自己觉得实际用处没有六爻大,所以就选学六爻了。而我本人也是佛家弟子,现在我就用自身的体会简单给你说明下。人降生后,由于自身的因果业力,一生就已经安排好了。然而,这个世界存在着很多不必然因素,在很多不必然因素的间断过同时作用下,个人的原本人生轨道发生了偏移,这就是改变了命运。一般根据出生日期推算的阳寿,那只是千百劫世因果业力在某一世的部分作用结果。概括的说就是:命运是可以改变的。如果你想详细了解,就给我在空间里留言吧。定命归定命,圣经有个故事就有神临时+寿15年的,叫希西加.命随心转,见意你多看看<<了凡四训>>是这样的,凡事看造化.阳寿在天需积德行善其它宗教都说人的命运是前世注定的或是说上天安排的,今日基督徒中,也有人说得救灭亡都是上帝早已决定的。其实圣经清楚告诉我们,人类的命运可由我们自己选择,也可自己掌握。 圣经中,确也谈到预定的问题,但并不是预定人的得救与灭亡,而是预定基督的救赎计划。 一、预定 圣经告诉我们救赎的计划是在创造世界之前所预定的。"就如上帝从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵,又因爱我们,就按着自己意志所喜悦的预定我们借着耶稣得儿子的名份。"(弗1:4,5)这里告诉我们从创立世界以前,在基督里拣选了我们,并不是指某一个人,乃是指一个计划。因为上帝给受造之物,无论是天使或人类,都给予他们自由意志和自由选择权利。如果万一人类犯罪怎么办?故此在事先上帝设立了救赎的计划,一旦人类犯罪,即可实施救赎计划。所以主耶稣降世来拯救人类,也是在创世之前所拟定的计划。经上说:"基督在创世以前是预先被上帝知道的,却在这末世,才为你们显现?quot;(彼前1:20) 所以不是预定某一个人得救或预定某一个人灭亡,乃是预定一个救赎的计划,无论何人必须借着信靠耶稣基督才有得救的盼望。"因为上帝不是预定我们受刑,乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。"(帖前5:9) 二、拣选 有人说,主耶稣所拣选的人一定是可以得救的。如果这样,主没有拣选的人,他们只能灭亡,那不是太不公平了吗?其实主所拣选的人是叫他们去为主作工。主说:"不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。"(约15:16)而且主所挑选的人也不能肯定个个都是得救的。 以色列人的第一个君王扫罗,是上帝亲自拣选的,"撒母耳对众民说:'你们看耶和华所拣选的人,众民中有可比他的吗?'众民就大声欢呼说:'愿王万岁!'"(撒上10:20-24)但结果扫罗却走上灭亡的道路。 耶稣的十二个门徒也都是主所拣选的。"耶稣说,我不是拣选了你们十二个门徒吗?但你们中间有一个是魔鬼。"(约6:70)可见主拣选的人,他们仍有自由意志、自由选择的权利,他们可以选择事奉上帝而得救,也可选择事奉魔鬼而走向灭亡。 三、选择自由 "上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给我们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生?quot;(约3:16)上帝不愿一人沉沦,乃愿人人悔改而得到永生。问题关键还在于人自己的选择。 圣经说:"耶和华的话就临到我说,耶和华说,以色列家啊,我待你们,岂不能照这窑匠弄泥吗?以色列家啊,泥在窑匠的手中怎样,你们在我的手中也怎样。 "(耶18:5,6)上帝是窑匠,人是泥器。使徒保罗也说过:"窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗?"(罗9:21)虽然上帝可以象窑匠一样随己意塑造人,但上帝却不那么作,他给人有自由选择权利。上帝借着摩西说:"看哪,我今日将生与福,死与祸陈明在你面前,吩咐你爱耶和华你的上帝,遵行他的道,谨守他的诫命、律例、典章,使你可以存活,人数增多,耶和华你上帝就必在你所要进去得为业的地上赐福于你。……我今日呼天唤地向你作见证,我将生死、祸福陈明在你面前,所以你要拣选生命,使你和你的后裔都得存活?quot;(申30:15,16-19) 上帝在伊甸乐园栽了两棵特别的树:就是生命树与分别善恶树。耶稣给我们指明了两条门路,就是宽门大路与窄门小路,任我们自由选择。所以生与死、祸与福放在我们面前,问题在于我们自己去作出明智的选择。 耶路撒冷与尼尼微城遭毁灭及得保存的两种结果(参路13:34,35,拿3:1-7)说明了一个问题。上帝说:"我何时论到一邦或一国说,要拔出拆毁、毁坏。我所说那一邦若是转意离开他们的恶,我就必后悔。不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说,要建立栽植,他们若行我眼中看为恶的事,不听从我的话,我就必后悔,不将我所说的福气赐给他们。"(耶18:7-10)可见人类的命运、生死、祸福、得救、灭亡,都在于我们自己所选择的结果。 四、怎样掌握自己的命运 1、当作出正确的选择(伯34:4) "我们当选择何为是,彼此知道何为善?quot;(伯34:4)上帝既给我们有自由选择的权利,我们就当珍惜这种权利,谨慎地选择"何为是"、"何为善"。谨慎选择是决定自己命运的重要环节。 2、马利亚选择上好的福份(路10:38-42) 马大与马利亚姐妹俩都是耶稣所爱的,她们也很爱耶稣。一天耶稣经过伯大尼,马大看见主,就接耶稣到自己的家里,热情地去厨房,准备招待耶稣。马利亚却在耶稣脚前坐着听他的道。"马大伺候的事多,心里忙乱,就进前来说:'主啊,我妹子留下我一个人伺候,你不在意吗?请吩咐他来帮助我。'耶稣回答说:'马大,马大,你为许多的事思虑烦扰,但是不可少的只有一件,马利亚已经选择那上好的福份是不能夺去的。"(路10:38-42) 尽管马大热情好客,但她选择的是"为许多事思虑烦扰",却失去了"上好的福份",从此圣经中不再提起马大这个人。而马利亚坐在耶稣脚前听主的道,并将主所说的每句话存记心中,从此以后紧跟耶稣,即或主被钉十架,连门徒都逃跑了,她仍在主身边,不离开主。(参约19:25)甚至耶稣死了,被安放在坟墓上,"死"的耶稣她也要去取他(参约20:11-15)。可见她爱主的心是何等真切!这一切都与她那天坐在主耶稣脚前听他的道是分不开的。可见主给我们每一个人的机会是均等的,问题在于我们自己去掌握这种机会。圣经中有不少例子,无论该隐与亚伯、以扫与雅各、扫罗与大卫,他们都同样获得上帝给他们的机会,但一个掌握了机会得了上好的福份,一个却失去了! 3、不要选择眼前的利益(林后4:18) "原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。"(林后4:18) 作一个基督徒,这些道理不是不知道,但遇到实际生活问题,有时也会体贴肉体,去选择眼前利益,结果碰得头破血流,甚至家破人亡,罗得的选择是一个最显著的实例。 亚伯拉罕与罗得因为他们牛羊、财物甚多,使他们不能同居?quot;亚伯兰就对罗得说:'你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗?请你离开我,你向左,我就向右,你向右,我就向左。'罗得举目看见约旦河的全平原直到琐珥都是滋润的,那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子,也象埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原,往东迁移,他们就彼此分离了。亚伯拉罕住在迦南地,罗得住在平原的城邑,渐渐挪移帐棚直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。"(创13:8-13) 罗得一家悲惨命运:妻子违命,回头一看,遭到毁灭;两个娶了他女儿的女婿和女儿葬身火中;两个女儿虽出了所多玛,由于受了所多玛罪恶的影响,犯了逆伦的罪受了咒诅;罗得自己虽蒙拯救,但象从火中抽出的一根柴(摩4:11)。这一切厄运临到罗得身上都是?quot;举目看见约旦河的全平原直到琐珥都是滋润的"眼前的利益所选择的结果。 上帝既然赐给我们自由选择的权利,我们不但要珍惜这宝贵的特权,更要去掌握自己的命运。 4、争取作贵重的器皿(提后2:20,21) "大户人家,不但有金器、银器,也有木器、瓦器,有作为贵重的,有作为卑贱的。人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。"(提后2:20,21) 会众可以称为是一个大户人家,信徒来自社会各阶层,带着社会上种种不同习性,正如保罗所说,有金器、银器、木器、瓦器,但决不是一成不变。作贵重的器皿或卑贱的器皿都取决于每一个人自由的选择。保罗向我们提出作贵重的器皿之条件,就是必须成为圣洁,脱离卑贱的事。"主所爱的弟兄们哪,我们本该常为你感谢上帝,因为他从起初拣选了你们。叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救。"(帖后2:13)佛法所说的因果是科学、朴素的道理,强调自作自受,一个人得到的种种或好或坏的果报,是因为他的念头,语言,行为,造了或善或恶的“业”,并非什么鬼神的评判和惩罚。佛教虽然承认有鬼神的存在,但鬼神也受业力的支配。而佛法所说的“业”,意为“造作”,或可解释为一种“运动”,一种力量,一个人由于对自我和外界事物的执取,而产生了种种贪、嗔、痴的念头,造作了种种的语言和行为,而每一个意念,语言,行为都会产生一种力量,这种力量不会消失,遇到缘而成熟。 佛法所说的因果,既包含了世间哲学所说的因果,“如吃饭是因,饱了是果,饱了是因,大小便是果。”也包含看普通人看不见的三世因果。有情众生流转生死的前因后果在佛法的十二因缘里有透彻的分析。 太虚大师曾经指出,世俗人通常对因果存有两种不正确的认识:一种是无因无果的断灭论;一种是神道设教的因果观:即人做了善,神就保佑;做了恶,神就惩罚.(详见《太虚大师全书》第二编《三世因果》)。 而《玉历宝钞》、《太上感应篇》是典型的神道设教的书籍,它们所说的因果就是太虚大师所批评的因果观。它们所宣扬的善恶标准,是神道设教的善恶标准,带有明显的迷信思想。 有人说:“什么是迷信,什么不是迷信,你说得清吗?宁可信其有,不可信其无。”是的,迷信与不迷信之间没有绝对的界限,但有一个大致的标准。正信的佛教徒应以佛所说为标准,用佛菩萨所说的经论来衡量。所以在佛陀的八正道里,第一就强调的是正见,其次是正思维。

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