是的丫，源远流长，与中国传统文化息息相关，因此传承易学文化有助于传统文化的发展周易是现存书籍里最早的之一，周易是中华文化的根1、中华传统文化的总根源周易是中华传统文化的总源头，所谓群经之首，大道之源。按照王守仁的说法：“经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性；其主于身，谓之心”。周易所记载和所阐述的，就是天命人性那些天地人世间最基本最重要最普遍的规律。周易包括经（卦、辞）、传（七种十篇，十翼）两个部分。经是源文件，传是根目录。周易既是蓍筮、筮占之术，更是哲思之道。周易的核心理念为“易”。“生生之谓易”，所谓生生，就是不断发展创造，不断生发建树。周易之“易”包含三层意思：不易（道与性）、变易（德与义）、简易（事与功）。不易，即道、质性，事物的客观性、规律性（矛盾性、周期性等），也就是事物的本质规定性。顺着这个逻辑，便是“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，“一分为二”，“主从合一”，等等。变易，即事物的运动、变化，生发、成长、利用、消亡，成终成始，新陈代谢，也就是所谓的“德”，“质性”、“品行”。顺着这个逻辑下来，便是“易”+“乾坤”+“元亨利贞”+“乾（至健）坤（至柔）震巽艮兑离坎”+万事万物。简易，即尊从规律，优化方法手段，提高效率效能。顺着这个逻辑，便是“君”+“人”+“官”+“民”。所以，《易传·系辞》说：“乾以易智，坤以简能”，乾这种质性、品性，因为变化而有灵有知；坤这种质性、品性，因为简化而有用有效。“易则易知，简则易从”，由于变化的存在，人们对事物容易认知；因为简化的取向，人们对事物容易效法。“易知则有亲，易从则有功”，容易认知便有人亲近追随（有利于团结）；容易效法便能够建立功业（有利于建设）。2、易：中华民族古老而朴素的世界观和哲思之道《易传·系辞》讲：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定（判定）吉凶，吉凶（事物的有利因素——机遇，和不利因素——挑战）生大业【富有（发达壮大）之谓大业】”。这句话集中概括了中国古人的世界观和方 。前五句可看做世界观，后一句应属于方 。“易”为道，道生一，一即太极，类似于宇宙大爆炸学说中的“奇点”。这其中，既有唯心的成分“道生一”；也有唯物的色彩，“是（太极）生两仪，两仪生四象，四象生八卦”；还有辩证法的内容“八卦定吉凶，吉凶生大业”。“易”的哲思是如何体现的？首先，阐述“道”和“君子之道”。《易传·系辞》讲“一阴一阳之谓道”。道即事物内部的矛盾运动规律，据此《道德经》认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，说道为万物之母。周易的“三才三道”的说法也是由此而来的。所谓“三道”，即天道、地道、人道，“三才之道”。“三才之道”的重点在“三极之道”。人法地，地法天，周易阐述揭示的重点是“人极之道”，也就是“君子之道”。“一君而二民，君子之道也”，而“君子在野，小人在位”即是“反道败德”（《尚书·大禹谟》），可见，君子之道就是如何实现君主帝王的完美统治。一部周易不足2.6万字，“君子”作为其关键词，共出现127次；“道”作为关键词，共出现106次。其中：《易经》6939个字，君子一词出现20次；《易传·彖辞》3699个字，君子一词出现11次；《易传·象辞》5719个字，君子一词出现65次；《易传·系辞》5516个字，君子一词出现了20次；《易传·文言传》1310个字,君子一词出现10次。“君子”是周易最为重要的主题词、关键词之一。“君子”系君中之子，是至臻完美的君王。所以，周易研究、阐述的内容是治国理政、王化天下的规律与学问，服务的对象也是人之君，目的是使人君得道成子，成为完美的君主帝王。其次，宣扬“德”和“君子四德”：德是周易的另一个主题词、关键词（共出现78次）。自周易开始，德便被赋予了三层意义。一是价值惠利，德行之得，如“德者得也”、“成德为行”；二是功能效用，如“盛德大业”、“乂用三德”，以“乐德教国子”；三是美善品性，如“作乐崇德”、“易简之善配至德”。“龙，德而正中者也”。周易认为龙是最有价值和作为、最有能力和效用并且最为公正中庸的化身，因此把龙德比作君德，把元、亨、利、贞视为“君子之德”并大加推崇弘扬。《易经》把所有事物的存在过程划分为四个阶段，孕育生发、成长壮大、作用施利、消亡终结，整个过程成终成始，新陈代谢，螺旋上升，往复无穷。对应这四个过程的品性则是元、亨、利、贞，即所谓的“君子四德”。《易经》和《易传·文言传》对此作了全面而深刻的阐述。强调，任何事物都是元、亨、利、贞——孕育生发、成长壮大、作用施利、消亡终结这样一个安固其贞、新陈代谢的过程，并且不断往复循环，永不止息。事物的终结消亡并不意味着彻底灭失，其本真的质性——“贞”，得以承继下去，继续生发，所谓“成终成始”，以新事物的状态进入一个新的生命过程，就像凤凰涅槃一样。因此《易传·系辞》说“天地之大德曰生”，发展创造是天地间最伟大的品德，至高无上的价值观。《尚书·太甲》说：“一人元良，万邦以贞”，君主的纯真善良，就是天下万邦的品性。“乾：元、亨、利、贞”；“坤：元、亨、利、牝马之贞”。虽然且只有乾、坤具备元、亨、利、贞这些完美的质性，但坤的贞不同于乾的贞：乾的贞是龙之贞，是事业的中坚，而坤的贞为“牝马之贞”，愉快地顺从。这就决定了二者形似对立统一，实为主从和合。“飞龙在天”，“龙性最淫”。龙只有雄性，没有雌性，龙能够、可以、有权与世上所有雌性动物交合（所以真龙天子可以三宫六院，妻妾如云）。“与马交，则生龙马”，“污马生龙驹”。世上万物也都期冀、情愿并乐于与龙交合。因为地上动物嘉善美利干练者为马，马的素质能力品性最配得上龙，与龙的风范能力品性最为接近，所以便用牝马之贞对应乾之龙贞。这样，既不损龙的尊贵，又能体现坤对乾的谦卑和顺从。需要指出的是，“主从和合”是中华传统文化各种哲思范畴的共同特性，突出特点。无论阴阳、天地、乾坤，还是人民、国家、道德、礼乐、极和，等等，这些范畴都有主从、尊卑、贵贱之分，次序位次，正所谓“天尊地卑，乾坤定矣”，“皇建有极”，君为人极，官为民极。第三，诠释“理”和“四”象之理：象数义理，交相附会，相互佐证启示，是周易和中华古典文化的思维特征。它反映了中华先人对自然和人类社会以及思维活动的认识成果，既有朴素的辩证法，也有牵强的附会术。从物象中抽象出数值模型（格物）或人生启示，再把数值模型活人身启示往其它事物上附会套用（致知），基本算得上是一个格物致知的过程。周易就是这样一门学说。它重点通过象数启示映射义理，以义理阐述诠释象数。其中，通过活力生命力、功效作用力两个维度构建事物的四象，在义理品性上分别对应着元、亨、利、贞，成为周易的基本手法。四象具有时空象义的多重性，如时间上的春夏秋冬，空间上的东西南北，人生与事物的生长衰亡，等等。无论是什么，都是两个维度四个象限，每个象限的品性，古人分别用元、亨、利、贞、四个字对应地来概括定义。古代单字为词，如人民、民主、君主都是词组而不是今天的单词。所以，元、亨、利、贞不能断成元亨、利贞，更不存在“利建侯”、“利涉大川”、“利牝马之贞”这样的语句和说法。此外，周易还通过《易传·象辞》给出了64个启示，通过《易传·序卦传》、《易传·说卦传》、《易传·杂卦传》归纳揭示了周易各个经卦之间、各个重卦之间的内在联系和运动变化规律，并构建起虽然模糊粗糙、却有不易之理的32对哲思范畴。如果说哲学是关于自然、社会和思维发展的一般规律的认识的话，那么周易就是中华民族的哲学基因。它以“道”为本，以“一”为宇宙之极，“易”为思维之极，“君”为人民之极，按照“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”、“万物”的逻辑轨迹，通过相互联系类比附会，构建起中华先哲关于自然、社会、思维发展的朴素的认知体系。需要指出的是，周易尽管涵盖“三才之道”，但它尤重“三极之道”、“君子之道”，所以普罗大众不了解或理解不了实属必然。它本身不接地气，是为君主帝王及其统治服务的。是儒家把它普世化、实用化和世俗化，让它接了地气，使之成为教化臣民百姓、主导中华传统文化及其核心价值理念的大道之源。